متى تنتهي الحياة

متى تنتهي الحياة

Matā tantahī al-ḥayāh

When does life end

عبد الباسط، بدر المتولي
ʻAbd al-Bāsiṭ, Badr al-Mutawallī

1987

19870000

يبدأ هذا المقال باقتباسات مطولة من كتب التراث الفقهية توضح عمق الخلاف الذي كان قائما بين فقهاء الإسلام حول تحديد الموت. ويتبنى المقال فكرة أن انتهاء الحياة له حالتان: حالة ظرفية وحالة مطلقة. فالحالة الظرفية لانتهاء الحياة تعني توقف الأجهزة الأساسية عن العمل وهي القلب والدماغ توفقا نهائيا بحيث لا يمكن للعلم أن يعيدها إلى العمل من جديد. أما تحديد الحالة المطلقة لانتهاء الحياة فهو أمر متعذر في ضوء التطور المتسارع للعلم والذي تمكن اليوم من أن يعيد للقلب نبضه وانتظامه فربما يستطيع مستقبلا أن يصنع الأمر ذاته فيما يتعلق بوظائف الدماغ.

This article starts with long quotations from early manuals of Islamic jurisprudence showing the deep disagreements among Muslim religious scholars on determining death. The main thesis of this article is that the end of human life can be divided into a) circumstantial and b) absolute. The circumstantial end of life means that the vital systems, namely the heart and the brain, have both irreversibly stopped. Determining the absolute end of life is, however, impossible in light of the increasing medical advancements which are able to maintain the cardio respiratory function and might be able in the future to do the same with brain function.

20.2.1

20.2.1;1.2;19.5;20.1;20.5.1

brain death--[pri];cardiac death--[pri];death--[pri];determination of death--[pri];fiqh--[pri];ijtihad--[pri];Islamic ethics--[pri];pre-modern Muslim religious scholars--[pri];sharia--[pri];resuscitation--[pri]

biomedical technologies;body parts and fluids;dissent;fatwas;intensive care units;modern Muslim religious scholars;organ donation;physician's role;prolongation of life;uncertainty;value of life;ventilators;withholding treatment

مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي.1987، العدد الثالث ، الجزء الثاني : 685-694;Majallat Majmaʻ al-Fiqh al-Islāmī al-Dawlī,1987, 3 (2): 685-694